第154节（3 / 5）

全惑溺在她的一颦一笑之中了，昨日她回眸一笑，仿佛使他的世界满树花开。

他从来不觉得，自己有一天也会这么纯粹的喜欢一个女孩，没有任何的缘由，甚至摒弃了肉体的欲望，他都不知道自己这算不算是因为玩腻了以前那种直接的方式，还是因为什么其他的原因。

总之，这让他有一种莫名高尚起来的感觉，他都觉得这很有讽刺意味。

突然想到那个名为“玉散人”的小说家，荀粲的心情变得愈发愉悦起来，虽然从未见过那个家伙，但是也不知是不是因为近日整个人都莫名其妙的缘故，或者说看谁都顺眼的缘故，导致他很想见一见这个小说家。

既然这个玉散人敢在小说里，将自己这个荀粲写成了主角的后台，若是现实中自己也成为这个玉散人的后台，那会是怎样有趣的情景呢？

荀粲随意利用暗阁的底层人员，去向这个有趣的家伙，下了道想要见他一面的邀请，这绝对是属于他的殊荣。

自从洛阳成为魏国的帝都之后，随着整个国家的稳定，它的发展也显得极其迅速，尤其是当各种新奇的发明兴起时，便更加推动的商业的发展。

洛阳的商业较长安更为发达，富商巨贾频繁贸易于三市。南市百行各业，共有三千多家铺子，甍宇齐平，遥望如一，榆柳交荫，通渠相注。珠宝店、书局、麸行、奴隶市，重楼延阁，互相临映，招致商旅，珍奇山积。北市东连漕渠，天下舟船集于桥东，常有万余艘船人，填满了河路，商贾贸易，车马堵塞市间，无论是胡商，还是西域商人，都云集在这里，多出售香料、珍玩，采购丝绸、茶叶、肥皂等商品，旅店、酒食店也多处于这一带，鳞次栉比，将洛水南北的两市连成一片。西市与南市相仿，不过更偏重于批发，主要客户是其他各地的商贾。这里的“市”只有到了日中时分才开，当然，开在各个坊里的小货摊儿不受此限。洛阳的每个“市”都有四个门，吴顺来这市中购物，在这南门处，他一瞧坊门打开了，便立即加快了脚步，也不知是想要买些什么东西。虽然刚刚开市，可以因为一天里只能开半天的市，所以刚刚开坊，早就做好了准备的商贾们就卖力地吆喝起来，招揽着刚刚走入市场的洛阳百姓。李家漆器什物铺，王家花果铺子、萧氏纸墨笔砚、刘家炭薪、陈家酒庄，牛羊肉铺，一路行去，绣旗招展，掩蔽天日。其间还有许多由胡人开设的珠宝坊和香药铺子。各种各样的人，官绅士子、淑女佳人、大家闺秀、胡姬番女，贩夫走卒，国人胡人，参差其间，骑马的、乘车的，步行的，各行其路。放眼望去，美女很多，就算不想买东西，在里边随便逛逛，瞧瞧美人也是很养眼的，但是“满城尽是大馒头”的旖旎景像你在这里是看不到的。因为开胸装只有两种女人在两种地方才可以穿，一种是命妇贵女、使相千金，可以在府邸和宫闱中穿。另一种是歌伎舞伎，可以在青楼妓坊中穿，其他女子连穿的机会都没有，更不要说穿到大街上现眼了。

由此可见，魏国的寻常妇女，还是非常保守的，所以别看那些荀粲搞出来的奇装异服非常的超时代，但却只是在闺中流行，而且是上层阶级喜欢玩新奇调调的家伙，真正敢将那些奇装异服穿出来，绝对会遭到围观的。

也正是如此，得以保存了古代的那种古风古韵，不过由于科技早就超越了原本的三国时代，便导致整个三国时期的民俗风情，往隋唐时期靠拢了。

不过在文化方面，则像是两晋时期，清谈的风气很浓，以道家经典为尊，儒家反而被压制的厉害，汉朝的时的罢黜百家，独尊儒术的时代已经过去，这个时代由于开放了言论，仿佛又恢复了百家争鸣的辉煌时期，其中荀顗起了很大的作用。

而小说家的崛起，无疑就是个很好的例证，原本它早就属于春秋战国时期的百家之一了。

其实道家哲学算是中国思想的浪漫派，儒家则为中国思想的经典派。确实，道教是自始至终浪漫的：第一，他主张重返自然，因而逃遁这个世界；并反抗狡夺自然之性而负重累累的孔教文化；其次，他主张田野风的生活、文学、艺术，并崇拜原始的淳朴。

道教一种游戏的游戏姿态，而儒家则为工作姿态。这使你明白每一个中国人当他成功发达而得意的时候，都是儒教徒，失败的时候都是道教徒。道家的自然主义是服镇痛剂，用以抚慰创伤了的中国人之灵魂者。

无疑，在这种真正的言论自由的黄金时代，道家文化更加有市场，因为它如此的浪漫而奔放，再加上有何晏、荀粲这种倡导道家玄学的大名士，便使得这样的文化愈发风靡起来。

而这又是乱世渐渐稳定之时，人民的伤痛尚未过去，文化中自然也会有种逃避现实的感觉。

不过此时洛阳的繁华，倒一点都没有乱世的感觉了，反而有种纸醉金迷的味道，当然，比起建邺来说，它还有些差距。

吴顺来此购物，却又碰到了之前偶遇的熟人。

一个完全看不出性别的少年。

义气

这个少年，自然那个名为韩洛的家伙。

吴顺本