第一百二十二章：回到人间（1 / 2）

我与阎王菩萨边聊，也让我边尝到了阴间的美醉和佳肴，滋味同人间并无多大区别，有种说不出的腥味，就好似用人参泡了的酒，夹杂着一种草本的气味似的，只不过这种味道是腥的。

赵判官跌跌撞撞慌张着上来，双手挮出一只碧绿的圆盒，盒子呈椭圆形，比单个手掌大些面积，阎王接过碧玉盒，“哼”了一声，判官就恭敬的站在了一边，阎王笑笑对我点头，说：“这盒子中装的就是刘怡然的魂魄，你好生保管着，回到阳世将盒子打开，他即能还阳，记得一定要在午夜时间打开，千万不可在白昼让他还魂。

至于你心中所想的，我也明白，尸王丹珠己毁，他的道行也就随之毁焚，再也成不了什么气候，你就放心好了，任凭人类怎么折腾，也没什么好胆心的了”。

本来我正想问之此事，见阎王己洞察了我的心思所想，那我也就不用多虑了。

我最后又借此机会，向阎王爷讨教了一些自己，一直压藏在自己心中的不解之事，一就是布达拉佛陵中的尸体，是否全是僵尸，二就是湘西僵尸是否和佛陵中的怪尸是否同支。

阎王爷回答的很直接，布达拉佛陵之中，除了那四具尸魅外是僵尸的一支，其余的尸体皆不是僵尸，而是死尸中被下了咒符，死人的魂魄不能出窃不能入阴间，步入轮回，其实就鬼魂和僵尸体，以一种邪术结合的结果，说白了就是以鬼魂来控制僵尸，并非纯正的僵尸，湘西僵尸同旱魅一样，才是僵尸同宗同源的分支。

只因为布达拉佛陵之中，风水造化太强大，松赞干布并修成了半佛之身，所以阴军一直无法插手到其中，让他阴国独大，得此于我将它们侥幸一一破除，从侧面来讲，反而对三界做出了两件大好事，如果任凭它们发展下去，看其陵脉己完全改动了布局，步入了邪路，定会生出大患，为害人间也不可否样，阎王爷也只能将此事，告知到此步，余下的那都是天机了。

我听完阎王的话，心中也一直在仔细的思考，据我从人类文献中就能窥探到，其实尸变及僵尸的情况，在古人并不认为是非常不祥的兆头，按照规矩正常安葬即可，真正让人恐惧的是已成精的僵尸，即“久葬不腐”的尸体，往往会化为精怪祟人。

在古人的观念中，“物老成精”算是常识了，举凡动物、植物、土石、建筑，乃至桌椅板凳等，都有成精的可能。

在《聊斋志异》中有水银成精的记载，《阅微草堂笔记》中有无锡惠山泥娃娃成精的记载（还是套装），尸体（或尸骨的一部分）成精也是可以理解的。

其中有关于“尸奔”的记载，说成精的僵尸“五色生毛”，而新死的尸体“斑烂五色”，“槁死之魂，久则成魅，特借新死之体以祸人”，在焚烧的时候，僵尸“果啾啾作声，及焚新葬之尸，了无他异”。

显然，能祟人的僵尸已经具有生命体征了，所以会哀嚎，在很多关于僵尸祟人的记载中，最后的处理方式大都是焚烧，而且是在请示官府，得到许可之后才焚烧的，这里应该包含了瞿同祖先生所说的惩治巫师时，焚尸扬灰于江的仪式，因为火的焚化具有祓除不祥的清洁意义。

我又向阎王讨教了，一些关于湘西赶尸的事情，原来在“黔、湘间确有送尸术，则以死尸而由人作法，进止听命，可历数月”。

具体的方法是，一人在前开路，中间是尸体，另有一人端着一碗水押后（这碗中的水是加持了符咒的）。尸体形象与人一样，只是不能说话，行走起来与人只有细微的差别（并非蹦跳式前进）。只要押后的人碗里的水不泼出来，尸体就不会倒。

因为一路上这种送尸的队伍络绎不绝，所以旅店也早有预备，有专门的房间供送尸人住，活人睡在床上，尸体则立在门后，俗语称为“三人住店，两人吃饭”，快到家时，尸体会托梦给家人，家里预先准备好棺材，尸体到家，就站在棺材边，送尸人把碗里的水倒掉，尸体也随之倒在棺材里，然后家人迅速安葬，以免尸体显出腐败之形。

整个送尸的过程虽然诡异，但尸体并不会作祟，有人将赶尸术视为苗民的巫蛊术之一，其实是不对的，这并不是真正的僵尸，也不会尸变，因为这些都是将人死之后，将其魂魄暂时锁在尸体之中，但只以一魂一魄来控制尸体，余下的魂魄要被带回阴间，当然这些都得经过赶尸人做法向阴界报备，经过阴间同意后才可以的，我听过之后，才真实得知了湘西赶尸的真正秘密，原来这才是真相！

或许是经历了刚才地府不堪入目混杂的情况，阎王爷出奇对我关照好些，我问什么他都乐意一一耐心的为我作答，解除我心中的疑惑之后，我也没有其它好问的了，又想阎王爷重提了双人月的事情，他满口答应了下来，我才向阎王爷辞行回到阳间去，随后阎罗王和地藏王菩萨商量了一番，让赵判官亲自负责送我回到人间，我鞠躬向阎王和菩萨致礼辞别，随判官离开了楼台。

刚要下楼台，地听就窜了过来，围着我直打转，看它的面目表情，倒不像是要对我作恶，我就摸摸它的脑袋，说：“咱们后会有期”。

一个沉重