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第432章 遮羞布(1 / 2)

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“佛也好,魔也罢,至少她登上了王位,历史从来就是成王败寇。”风起云道:“若她没有登上这帝王之位,又何来这些佛陀的造像,至少在她所处的那个时期,她的的确确就是佛,佛也就是她。”

“所以历史上才会有著多次的灭佛运动,”查文斌道:“佛教本是外来教宗,但为了适应神州的风土人情和政治体系,又与儒家和道教做了结合,一举成了某些时期当权者的一项重要手段。”

印度佛教传入中国,大约在西汉末年。它在中国的传播发展,大致可分为三个时期:魏晋以前为输入时期,东晋南北朝为传播时期,而隋唐为兴盛时期。

东晋南北朝时期,佛教在门阀世族统治阶级的提倡下,获得了广泛的传播。

而北魏太武帝是一位有雄才大略的君主,鉴于当时汉人即将鲜卑族视为“胡”或“戎”,而他欲一统天下,成为统治以具有高度文化传统为主的汉族组成的整个中国的皇帝,所以要推崇儒学和道教来标榜自己。

他认为佛教是外来宗教,怎么能占据汉族王道的信仰?所以下令灭佛,其诏令中说由于“鬼道炽盛”,致使“政教不行,礼义大坏”;“王法废而不行”,而他自己“欲除伪定真,复羲农之治。”

而在北魏时,佛教再度席卷而来,吸收了儒家和道家的新佛教更加适应了当时的封建体制。

此时皇帝、贵族以及世族官僚大都信仰佛教,印度僧人佛图澄、鸠摩罗什先后被后赵石勒、石虎和前秦苻坚尊为国师。南朝梁武帝更是一个十分虔诚的教徒,他尊佛教为国教,并曾三次舍身出家为僧。所以,这个时期佛教寺院大量兴建,僧尼空前增多。佛寺多达三万余所,出家僧尼达二百余万人。

而且这些佛教寺院都拥有独立经济,占有许多的土地和劳动力,且不用纳税。长此以往的发展,必定会在经济方面与政权发生冲突去,且拥有大量信徒的宗教也威胁到了王权的位置。

北周武帝当政时,这种情况已经发展到难以控制,于是果断下令没收寺庙的土地和资源,僧侣们则编入普通户籍,不再享受任何特权。经此,刚刚兴起的佛教在神州遭遇了第二次打击。

而隋唐时期,佛教又再度占据了上流社会的信仰,一直到唐武宗的出现。

唐武宗崇信道教,深恶佛教,会昌年间又因讨伐泽潞,财政急需,在道士赵归真的鼓动和李德裕的支持下,于会昌五年下令清查天下寺院及僧侣人数。八月,又令天下诸寺限期拆毁;括天下寺四千六百余所,僧居住所四万余所。

而拆下来的寺院材料则用来修缮政府基建,金银佛像上交国库,铁像用来铸造农器,铜像及钟、磬用来铸钱。另没收寺产良田数千万顷,国库一下子就富裕了起来,但好景不长。

第二年武宗死,唐宣宗即位,又立刻下令复兴佛教,从此佛教便在中原大地牢牢占据了自己的位置,便流传千年屹立不倒。

“其实道教本来有机会中兴的,”查文斌道:“李唐皇室因为自己姓李,而道教的神仙体系里又尊老子为圣,老子本名李耳,为了抬高自己的出身门第,所以在大唐初期,道教的地位是极高的。

唐高祖李渊曾经宣布在儒释道三教中, 道教地位最高,儒教其次,佛教最低 ,形成了崇道抑佛的局面。而在唐太宗年间又正式确认了这一提法。

太宗曾明确道:“道士、女冠,宜在僧尼之前。”他将老子封为“太上玄元皇帝”,而且对道士毕恭毕敬,执礼甚恭。在那时,道教一度有驳驳然全面压制儒释两教之势,时人对此曾有"儒门淡泊,收拾不住"的感慨。

可惜这种转变出现了唐太宗的晚年,所有的帝王都惜命。但道教的长生不老看起来太过于虚无缥缈,哪里比的上那佛修来世更加吸引人?反正这二者都是虚的,至少佛门的说法可以更加贴合一个老帝王的心理。

而再武皇时期,佛教就彻底兴起了,正是这部《大云经》直接将佛与帝王结合,从此道教也就走下了神坛,只配给皇室做一些功能性的祭祀占卜类工作,也就远离了政治中心。

可以说,道教的衰败就是从这武则天手里开始的……”

武则天登基之后,首先将李渊和李世民规定的“道先佛后”的政策,改为"儒道并重”,不久又干脆宣布"释教宜在道法之上,细服处黄冠之前",正式确立了佛教的崇高地位。

由于《大云经》和《大云经疏》的颁布,武则天又命天下各州均修建大云寺。此时天下共有三百五十八州,因此便修建了三百五十八座大云寺,大云寺简直成了寺庙的代名词。天下民众都是武皇帝的子民,自然也就全都成了这些寺庙的信徒。

武则天不仅大兴土木,还积极支持佛事活动的举办,其在位时,仅奉迎佛舍利的盛大活动便举行了两次。在这种空前的影响力下,任何宗教都不会再有立足之地,而更加让佛教直接崛起的则是大量经文的翻译。她以举国之力收集各种梵文原经加以翻译,并又做了大量的推广,总计多达上千卷。

一个宗教仅仅有统治者的支撑还是

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