第九十一章（2 / 3）

，庄稼收获谓之穑。土有播种庄稼、收获五谷、化生万物的作用。进而引申为土有生长、承载、化生、孕育、长养的特征。孕育生化，吐含万物之象。凡具有此类特性的事物或现象，均可归属于土。脾胃属土，开窍于口，脾胃不和映现于口。土主信：土具有载物，生化藏纳之能，故土载四方，为万物之母，具贡献厚重之性。其性重，其情厚，卦中土旺者，圆腰润鼻，眉清目秀，口才声重，为人忠孝至诚，胆量宽厚，言必行，行必果，乐于奉献兼收并蓄。土太过，为忌、性格内向，愚顽不化，生性固执，不明事理，不及者，面偏鼻低，神色忧滞，言而不信，狠毒吝啬，自私自利，不通情理。

推演络绎法：即根据已知的某些事物的五行归属，推演归纳其他相关的事物，从而确定这些事物的五行归属。例如：已知肝属木（大前提），由于肝合胆、主筋、其华在爪、开窍于目（小前提），因此可推演络绎胆、筋、爪、目皆属于木；同理，心属火，则小肠、脉、面、舌与心相关，故亦属于火；脾属土，胃、肌肉、唇、口与脾相关，故亦属于土；肺属金，大肠、皮肤、毛发、鼻与肺相关，故亦属于金；肾属水，膀胱、骨、发、耳、二阴与肾相关，故亦属于水。

五行学说以五行特性为依据，运用取象比类和推演络绎的方法，将自然界千姿百态、千变万化的各种事物和现象分别归属于木、火、土、金、水五大类，而每一类事物和现象之间都有着相同的或相似的特定属性，彼此构成了一定的联系。

中医学在天人相应思想指导下，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本框架，将自然界的各种事物和现象以及人体的生理病理现象，按其属性进行归纳，从而将人体的生命活动与自然界的事物或现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体以及人与自然环境的统一。

“金木水火土，道家称之为五行之术，认为天地万物由其组成，相生相克，乃万物本源之真理，只要将其研究明白透彻，任何疾病困苦都将迎刃而解。”方默南淡淡地诉说着，怎么看怎么像个‘神棍’。

唐老爷子越听是越错愕，怎么看怎么有封建迷信的影子。这到底怎么回事？

方默南看他迷惑的样子，“通俗点儿，‘医道同源’，医学的医，道教的道，‘医道同源’就可以把它说清楚，还有就是‘十道九医’，历史上几乎所有的名医，他们要么就是被道教所尊奉的医圣、医王；要么他本身就是道士；要么他是道文化的信仰者，就像我们所熟悉的扁鹊、华佗、孙思邈 等等。”

“哦！”唐老爷子点头，“有点儿意思。”

“中医四大哲学理论，一个是整体理论，一个是阴阳理论，一个是五行理论，一个是精气学说。阴阳五行理论，都和道家是同根同源的，想必老爷子肯定理解。”方默南见他点头，又道：“精气学说，它来源于中国道文化对生命的理解，中国道文化进入到每个人的心目中，中国人都会说一句话，叫精气神，说你好不好，经常说精气神足不足，对不对，还有一个整体理论，这是和西医有最大区别的这个整体理论，它实际上是中国道文化中的天人合一理论，道家早就说了，庄子在《南华经》里面就讲到，‘天与人一也’，这个整体理论不仅指的是我们个体是一个生命整体，是用一个整体观念看待我们自己，而且这个身体和宇宙是相感应的，是天人合一的，是天人本一的，而且道家的医学体系，这个道文化的医学体系，一直是中医学的实证体系。”

方默南看着他神情明显的变化，怎么不知他在想些什么？经历过那个混乱的年代，一切都向着西式学习，当然认为所有的东西都是封建糟粕。不是一时半会儿能改变人们固有的思维观念。就连现在的中医学院的教材，都是西医转成中医编的，可以说是半路出家，从根上就不对。

方默南道：“简单点儿，人的身体是同天地一样，时时都在变化，故有时健康，有时患病。生病的原因是多方面的，既有外界环境的影响(即外感)，又有内部状况的恶化(即内因）；既有身体器官功能上的衰败，又有精神状态上的颓废。外感与身体的因素固然重要，但内因与精神的作用更为紧要。 ”

“嗯！有道理，精神因素与生活态度对于身体的健康也起着重要的作用。孙思邈《千金要方》所说：‘夫养性者，所以习以成性，……性自为善。性既自善，内外百病皆不悉生，祸乱灾害亦无由作，此养生之大经也’”唐老爷子道。

“行善者会给自已带来精神上的愉快，积德者不谋私利，不患得失，则心志祥和，气血和调，身心舒畅。 ”方默南笑道。“像是这样怪病，那样绝症，其实都好治。天下最难治的是人的‘心病’。人心比天高，恨不得把天下的财宝归自己一人。人心又比海深，谁也不知道他到底想干什么?有些人不学好，专门整人害人，心肝都黑透了，当然要得怪病。怪病就得怪医，你不痛骂他一顿，揭他的短处病根，当头棒喝，吓得他出一身冷汗，他的病就无法医。所以给人看病，先要治心，要他改邪皈正。悔过