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谈灵心(1 / 4)

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你也许说人类的灵心是造物主最高贵的产物。这话大多数人是以为如此的,尤其是指像爱因斯坦的那种灵心一般,能以一个长的数学方程式,去证明弯曲的空间。或像安迪生的灵心那样,发明留声机和活动影戏,或像其他物理学家的灵心那样,能测量出一颗行近地球,或远离地球的星辰的光线,或去研究无从捉摇的原子构造,或是像彩色电形摄影机发明家的灵心一样;和猴子的无目的的,善变的,暗中探索的,好奇心比较之下,不得不使我们承认,我们确有一个高贵的,伟大的灵心,有一个能够了解这宇宙的灵心。

然而普通的灵心只是可爱而不是高贵的。如果人类的灵心都是高贵的,那么我们将变成完全合理的动物,没有罪恶,没有弱点,也没有错误的行为。

如果真是这样的话,这世界将变成一个多么乏味的世界!我们一定会变成极讨厌的动物。我是一个人性主义者,所以一无罪恶的圣人,引不起我的兴趣,而在我们的不合理中,自相矛盾中,愚笨中,戏耍假日的欢乐中,成见中,顽固中,和健忘中,我觉得我们都是可爱的,如果我们都有一个十全十美的头脑,则我们在每一新年里,便无用作新的计划,当我们在除夕,回想到新年里,所决定的计划时,我们发现只做到了三分之一,另外三分之一不曾实现,还有三分之一则已经忘却了。人生之美便在这里。一个计划如果可以完全实现,便不能引起我们的兴趣,一个将军如果预先知道,可以绝对独胜,连双方死伤的确数也能预料得到,他对战事便会失掉兴趣,还不如把它放弃不干爽快些;下棋的人,如果知道对方的灵心——不管是比他好的,坏的,或平常的——,而无错误,便不会再想下棋。如果我们看小说时,确知书中每个人物的未来灵心动作,因此而料到小说的最后结果,那么所有的小说,便无一读之价值了。阅读一部小说,但是在追求一个多变的不可测度的灵心,这个灵心,由一条以许多连续发生的情势,而造成的迷路,在相当的时候,实现其不可测摸的决定。如在小说中写一个严峻的,无宽恕心的父亲,假如一直没有宽容子女的时候,在我们看来,便不再像是一个人,甚至是一个不忠实的丈夫。如果永远是这样的话,不久就会失掉读者的兴趣。你可以假想一位骄傲的作曲家,人家无论怎样规劝他,总不愿替某一位美丽的女人,写一首歌剧。可是当他一听见有一位他所憎恶的作曲家,想做这件工作时,便会马上答应的。或试想一位科学家,发誓不把他的著作刊在报纸上,可是一看见一位和他竞争的科学家弄错了一个字,他便会忘掉自己所定的规律,拿着作品去发表,这里,我们把握到人类灵心的特性了。

人类的灵心,是不合理的,是固执的,偏见的,是任性的,是不可预料的,因此也就可爱。如果我们不承认这个真理,那么我费去一百年,在人类心理学上的研究工作,便不能算为有结果。换言之,我们的灵心,仍保存着人猿智力上那种无目的,人暗中摸索的性质。

请试看人类灵心的演进程序。我们灵心的功用原本是一个觉察危险而保全生命的器官。而它的终于能够体会逻辑和准确的数学方程式,仅是一桩偶然的事。我们的这个灵心确不是为这种功用而创造的。它的原来功用是仅想嗅嗅食物,但除了嗅嗅食物外,如也能嗅嗅一个抽象的数学公式,那是固然也不坏。以我的观念,人类的头脑是像一条章鱼或海盘车,长了一些触角以便摸索真理,待摸到后就把他吃掉,(我对其他动物的头脑观念也是如此)我们今日总说“摸索”真理(feelg)而不说“思索”真理(thk)脑部及其他的感官就是摸索用具。头脑的触角,怎样摸索真理,在物理学上,有着一个很奥妙的现象,正如眼睛网膜中的紫色怎样感光一样奥妙。当头脑每次和其他有关的知觉器官,脱离联系从事所谓“抽象的思维”时,当每次离间杰姆斯(w。jas)所谓知觉的现实(perceptualrealit)而逃进意念的现实世界(theworldornceptnalreality)时,它的活力消灭了,人性也消失了,也退化了。我们都被一种错误的见解所困惑,以为灵心的真实功用,便是思维,如果我们不更正我们对“思维”这个名词的错误观念,我们一定会在哲学上造下很笨拙的错误。当一个哲学家走出他们的书房,去观察市场上的往来群众时,这个错误的见解,一定会使他感到幻灭,好像思维与我们日常的行为,是很有关系似的。

已故的罗宾孙(jaasharveyrobn)在创造中的灵心(thedtheakg)里,曾经想证明我们的灵心是怎样由于四个基本阶段而产生,他以为人类的灵心,是由于动物的灵心,野蛮人的灵心,孩童的灵心,和传经的文明的灵心,渐渐产生出来,现在还在这四个基本阶段上进展着;他同时又更进一步说,如果现代的人类要把文明继续发展下去的话,我们还须产生一个更善于批评的灵心。我的思虑比较科学化的时候,颇赞同这个见解,可是在比较明慧的时候,却怀疑这个阶段在一段的进步上,是否能办得到,或甚至是否适宜。我颇愿让我们的灵心,像现在一样地不合理下去,

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