策行三国 第435节（2 / 4）

这部书，对内容却是一无所知。于吉真要是和他讨论《太平经》，他肯定抓瞎。

“张公，你了解《太平经》吗？”

张昭摇摇头。“《太平经》是仙人传授之书，先是藏于深宫，后落于张角之手，我哪里有机会得见。你麾下不是有黄巾军吗，他们不了解？实在不行的话，你问问陈逸，他和襄公矩（襄楷）交往颇深，应该有所了解。”

见孙策苦笑，张昭思索片刻，又道：“将军不必多虑，仙人既来，自然是对你有所期望，却不会奢望你能精通《太平经》，若是如此，他又何必来？将军读书本来就不多，仁孝发乎自然，届时只需秉心而言，虚己请教，就算有什么应答不当，仙人也不会计较的。”

孙策恍然大悟，向后退了两步，收起笑容，恭恭敬敬的施了一个大礼。

“多谢张公指点。”

有福之人

孙策接受了张昭的建议，要重视这件事，但他却拒绝了张昭让他去迎接于吉的建议。

长安有个皇帝已经够烦的了，再多出来一个教主，那不是找罪受么。善待于吉是为了人心，他自己可没有把于吉和太平经当救世主的打算。主次不能乱。想让他对于吉俯首而拜，还不如让他向长安的天子称臣来得实际一点，至少还有那么一星点可能，虽然无限接近于零。

说起来也是光武帝自己作的孽。秦汉以来，理性渐增，神仙方术本来已经在走下坡路，在东汉逆势反弹和光武帝推崇图谶有一定的关系。作为有知识的精英阶层，儒生一方面接受了董仲舒的天人感应，又迫于图谶的压力，先秦儒家首重人事的理性被进一步压制，各种方术甚至巫术大行其道，神秘主义横行，五德终始说甚嚣尘上，东汉中叶，土德当代火德的理论已经成为社会公论，人们公然谈论，毫无忌惮。

而神仙方术最盛行的地方就是东方，叛乱大多来自东方也就不奇怪了。

面对张昭的恳请，孙策说，你真想去就去吧，你是汝南太守，于吉到你的辖区，你迎一下也不算过份，既可以先和于吉接触一下，又能维持一下秩序，避免发生意外，或者有人想混水摸鱼。

孙策没有告诉张昭，满宠早就赶过去了，彭城相徐绲、沛相杜袭也是一路陪同，直到把于吉送出境，张昭到现在还没有相应的安排，反应未免太慢。他本来想安排别人去的，现在张昭主动请缨，他也乐得顺水推舟，尽可能减少对大军的干扰。

张昭正中下怀，随即起程。

孙策把张昭的消息转达给郭嘉、庞统等人。张承也在座，听到张昭关于《太平经》的意义时，露出一丝讶然。他这个神色变化很短暂，但是孙策看得很清楚，猜测张承应该也没准备。父子之间肯定会互通消息，有时候张承还要向张昭请教，但什么能说，什么不能说，相信他们还是有数的，并不是无话不谈。

郭嘉还是不以为然。在他看来，于吉再能煽动百姓，还能比张角强？他连天师道都不如。张角能煽动八州，组织起上百万的黄巾军，天师道也能占据巴蜀汉中，让朝廷和曹操都不敢掉以轻心，于吉一个人又能如何？他还能让这些人跟着他造反？

他的观点比较契合孙策的看法，可以利用于吉，但不能被于吉利用。圣人以神道设教，为的是服天下万民，而不是自己服膺于神道，祭酒可以有，祭司沦为太常已经几百年了，没必要再重新拔起来。不仅神道如此，儒家的理念也是如此，治天下还是当王霸杂用，不可纯任德教，更不可把希望寄托在神道。

至于太平经，郭嘉也不觉得有那么神。太平的愿望是天下人共有的，这没错，儒家也讲三十年致太平，神仙家以太平为名的书数不胜算，但大多荒诞不经，这什么太平经也不会例外。

郭嘉向来不信天命。天人感应在他看来只是斗争的手段，从来不是事实。这也难怪，他虽然读儒家经典，却不是一个纯儒生，他还有法家的学问、兵家的学问，而法家、兵家都相对务实，空谈理论会死人的。

庞统的意见和郭嘉差不多，只是提醒孙策要留心各部将士的动向。这些将士也是普通人，他们不会不受舆论的影响。如果处理不当，引起军心不稳，不利于当前形势。凡事要从正反两方面一起考虑，于吉来会既可能是好事，也不排除是阴谋，有备无患总是好的。

孙策同意他的看法，找机会与各营将领开了个会，沟通了一下意见，要求他们严格军纪，不要人云亦云，随时做好奔赴战场的准备。虽说袁绍的主力被牵制在幽州，兖州却依然随时可能开战。

会后，他特地留下了马超。他告诉马超，马日磾奉诏东来，你去洛阳迎一下，沿途保护他的安全。如果他想看看附近的情况，有你陪着也方便一些。最近关中情况不太好，如果他有什么需要，你帮着安排一下，带他绕道南阳，请本草堂的名医帮他调理一下身体也行，不必急着来平舆。

马超很开心，兴高采烈的去了。

……

于吉进入平舆县界，遇到了前来迎接的汝南太守张昭和随行掾吏。

自从在东莱登岸，于吉