第一百零八章 神仙打架（3 / 4）

仙谱系是非常复杂的，虽然今天没有文科专家和历史学家，但大多数人身处西安。在西安呆久了的人，哪怕他不识字，也是半个历史学人才。

有人提出，传统神话体系主要有《山海经》、《封神演义》、《西游记》、《搜神记》等书籍，但要找到哪个神仙派系，就比较复杂了。这得是当时人们相信的，流传很广的。

有人针对这几个谱系提出质疑：“你刚才说的都不对。山海经所写的神仙，大多不太可考，人们也不太相信，主要是时间太远。你所说的封神演义，那些神仙的中心在西歧，甘肃一带，包括西游搜神等内容，也是在西部地区。按说，古代神话体系中，大多数道家神仙，是从昆仑山出来的，这与海南距离太远。不太适合。”

要么是时间久远，要么是距离久远。这个问题该怎么解决呢？

此时有人说了句：“既然是海南，那么，我们是不是可以从八仙过海算起？”

这话马上提醒了大家，讨论纷杂而来。八仙中的故事，大约在唐代，冬子都知道，唐代大文豪韩愈的侄孙韩湘子，就是八仙之一，这个离南宋也就几百年的时间。而且，他们过海，就是漂流到海上仙山去了。过去传说是山东蓬莱一带，当然在南宋，蓬莱的传说已经被证伪。

那么，我们可以说，漂流到更远的海岛，我们是他们神仙的后代。毕竟神仙中也有女的，何仙姑，是我们共同的母亲。

况且，这种说法，最有利于说服海南的百姓，毕竟他们也是生活在海岛上，繁衍出与内陆不同的风俗与生活模式。

八仙从海上消失，他们的后代从外海仙山归来，我们进入大陆的说法，也就很容易理解了。有人说，我们还有个理由，说是本来我们在仙山生活得很好，但想到，华夏是我们的故园，马上要受到巨大的战争摧残，我们是回来拯救故园的，这个说法，不是很高大上吗？

数学家此时提出了一个比较突然的问题：“那别人要问，我们是何仙姑的后代，那何仙姑的丈夫是谁？他们现在住在哪里？”

这个问题涉及到神话的本质了。如果仙姑还有七情六欲，那就不是仙姑了。但如果她没有这些，我们怎么出来的呢？

经过大家讨论，火药专家提出了一个方案。“我们根本不是仙姑生出来的。仙姑在海外仙山种了荷花，觉得比较寂寞，她就利用荷花荷叶，给大家变出了许多童男童女，这些用荷花变成的人，就是我们的祖先。”

这个说法，很巧妙地利用了哪吒重生的故事。而太乙真人，也是道家的神仙，这种道家的造人手法，百姓们很容易接受。这也避免了仙姑跟人结婚，要回答她丈夫是哪个的问题。

冬子听到这里，笑了出来，低声对孙总说到：“我真佩服这些人，说瞎话都搞得很有道理的样子。”

孙总回答到：“所有形而上的东西，都算是瞎话。但是科学离开了瞎话，就无法进步。”

“什么意思？”冬子简直不太理解，在他的认知中，科学是与真理联系在一块的，怎么可以与瞎话扯上关系？

“不管是自然科学还是社会科学，做学问的，都赞同胡适的一句话：大胆假设，小心求证。那么，大胆假设，是不是瞎话？”

冬子听到这，觉得有些道理。

“况且，做思想试验的人，搞数学的人，不都是在编瞎话吗？”

“思想试验？”冬子完全没听说过这个词。

孙总知道，冬子遇到了知识盲点了，在这个场合，他不好给冬子解释，历史上有哪些著名的思想试验。他只是说到：“伽利略与爱因斯坦都做过著名的思想实验，得到了伟大的科学成果。其实就是空想，通过对既有结论的逻辑推导与演算，得出一个崭新并且正确的结果。完全没有物理与实体上的实验过程。”

冬子试懂非懂地追问到：“你刚才说，数学家在说瞎话？”

“对，数学家从一开始就在说瞎话。他们说1+1=2，那我问你，世界上哪里有两个完全相同的1？如果没有，那这等式怎么成立？这不是瞎话？”

这对冬子的认知，是一个颠覆性的冲击。原来所有的科学成果，都离不开数学，而数学本身，就带有天然的假设。如果中有假设的成分，那么结论中的所谓规律或者所谓的科学成果，怎么可以在实践中，证明为真？

什么才是真？什么才是假？如果科学中假的成分是天生的，那么，它为什么对社会起着如此巨大的推动作用，如此精确地被成果所一次次验证为真？

但是，现场的氛围已经容不得冬子仔细地思考与困惑了，假想的结论接中午而来，让大家变得一次次嗨了起来。

神话的理论基础有了，群众基础有了，就得有一个自圆其说的体系，来解释我们这一帮人的作为。

我们既然身上的神创的基因，那么很多在当时人们看来神奇的事情，就有了解释的空间。

当然，我们也是普通人，只不过受了神的教化，来拯救故国，有了一些特殊的技能，用这来解释科学与工业成就，就很容易