第一百三十八章 慈善义工（3 / 4）

忆：老家在大山上，相吻合。

第二，那个地方的石磨，显然是农村，而且是南方的农村。因为北方的石磨，一般都是一只手柄一个人摇的。如果是巨型的，得用驴马来拉它，当凭奶奶那点力气，如果能够推动带长柄的石磨，只能是我国西南地区的那种石磨。

第三，关键词“包谷粑粑”，信息量很大。只有西南地区，还有就是湖南西北部的湘西地区，湖北西部的恩施地区，在武陵山区土家族聚居区，也有把玉米叫“包谷”的习惯。况且，包谷粑这种食物，也是流行于这些地区。但更有价值的是，摘桐叶。西南某些地区，包玉米粑的东西，有用梧桐树叶的习惯，这仅限于少数几个地区了。一般桐叶是没用的，在冬子，它枯萎干黄时，只需要收拢来，背回家当柴烧，那只叫收或者捡，不叫摘。

而当时回忆的场景是秋天，玉米收获的季节，九十月份，枫叶是新鲜青嫩的，除了包包谷粑，没有其它用处。因为，它是不能够做牲畜饲料的。而且，栽种梧桐树的地方，此时梧桐的果子正发青，需要营养的时候，一般没用时，没人去摘它的叶子，免得影响桐子的产量。这种桐子，是用来提炼桐油的，是著名的天然防腐剂。也是当地农民重要的附业收入之一。

那这种大量梧桐树并且有包谷粑习惯的地方，又缩小了搜索范围。

第四条信息，与他对自身身体的描述相关。他自己对自己身体的描述是，左屁股上，有一个肉瘤，虽然是良性的，但用手也摸得到，他自己也从镜子上看到过，估计是娘胎里带来的，这就让他有了一个防伪标记。

综合这几条信息，极大的缩小的比对的范围。而与之匹配的家长寻找小孩的帖子，只有三个了，分别对这三个家庭血液采样后，最终比对出，贵州某地那家庭，就是这位求助者的原生家庭。

网站上，已经晒出了，这家伙团聚的相关手续与合照画面，如此熟悉的场景，仿佛又经历了二蛋回家的过程。但对比二蛋刚回家时的拘谨，这人回家时，那一种哭得几乎要昏倒在地的场景，更加令人震撼。

因为这家父母从来没有放弃过寻找自己的骨肉，而这个孩子，从来没有中断过思念自己的亲人，长年受虐的恐惧中，只有亲生父母这个模糊的印象，还留在脑海里，支撑着他走过了那漫长的炼狱般的日子。

其中还有几篇声泪俱下的访谈，让冬子看后，内心久久不能平静。

在网友留言中，有许多人，对这种破坏人伦的人贩子，给予了声讨，甚至有说要把人贩子判死刑的，最终受到了法律专家的否定。

从感情上讲，冬子也承认，对这种制造人间情感惨剧的人贩子处以罪严厉的刑罚。但跟随彭总及孙总久了，与小袁法律意识接触多了，冬子也学会了理性。

人类的基本感情，可以用来作为判断对错的基准，但远远不是判断的最终结论。就像一个人从岸边上船，到达人生的另一点，那终点，才是你造船的方向与结论。

学会理性思考的人，会尽量在判断过程中，回避感情的干扰，避免因为冲动而造成错误的结论。在那一帮子所谓高端的穿越讨论中，理性思维的框架已经不知不觉地，在冬子的头脑中扎下根来了。

他专门为此事咨询了小袁，远在佛山的小袁居然详细地给冬子讲起了，法律制度的尺度与程序，什么叫罪刑相当。冬子听得不耐烦，这位小袁，居然又犯了所谓专业人士的毛病。

所谓专业人士的毛病，就是常常分不清学术与科普之间的界限。

对于非专业人士讲评一个问题，得用科普的方式，不能像发表论文或者专业答辩的方式。这二者的区别在于，对专业内的人说专业话题，切入手段是下定义。而对于科普或者是非专业人士来说，最有效的方式，是打比方。对于专业来说，讲究准确。对于大众来说，讲究有效。

这就是老子与庄子的区别，老子下定义不解释，导致懂他的人很少。而庄子编故事打比方，就得到了很高的声誉了。其实两者在道家学说的功劳上都非常大。老子开创了概念与体系，庄子让人们能够感受它。

冬子不耐烦地说到：“得得得，袁哥，我可不想当律师，你给我一个简单的理由就行。”

小袁在电话里自嘲道：“我说上瘾了，对不起。”他随即打了个比方。比如，孔子说过：以德报怨，何以报德？这句话，怎么理解呢？冬子也大概知道这个意思，如果对有错的人，都是好言好语的善良对待的话，那你对于善良的人，拿什么来对待？难道，善良的人，不应该得到更好的报答吗？

反过来，我们对于犯罪也是一样，得根据罪行来区分不同档次的刑罚。比如小偷小摸的，关几天或者两年就行了，因为他们虽然谋财，但并不害命。

如果是杀人犯，俗话说人命关天，所以必须处以极刑，以突出惩罚这种最严重的行为。那么，就没有比拐卖人口更严重的行为呢？当然有。比如拐卖后为了乞讨，故意把孩子弄残废的，这就加了一条涉嫌伤害罪了。比如，因为暂时没卖出去，孩子又不听话，怕暴露，临时起